第46节（2 / 2）

孔孟之学为‘法先王’，我夫子之学为‘法后王’。”

“法先王是价值理性。”

“法后王则是工具理性。”

“但两者之间真有不可逾越的鸿沟吗？”

“只怕未必。”

“夫子当初授课时讲过‘礼’到‘法’，是基于社会秩序重建思路的自然延伸，过往的‘礼’不足以惩戒人心、整顿社会，因而就必须用更为强制性的‘法’。”

“法跟礼其实都是基于‘人性’。”

“一个认为人性本善，一个认为人性本恶，但善恶其实都是人，只是不同时期的不同表现。”

“夫子之学是基于当时君主强兵胜敌的需求，提出‘法后王’‘性恶论’的观点，并注重严刑峻法，因而真论起来，夫子的儒学已从孔孟这样的礼儒转变成了礼法并重的法儒。”

“儒即是法，法即是儒，其实是对的。”

“李丞相更甚。”

“他是儒为表象，法为表里。”

“李丞相在《行督则书》中就曾写道：夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！”

“是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。”

“李丞相此事已公然主张君主权势独操、决事独断了。”

“这些观点跟孔孟之学完全背道而驰。”

“可称为儒法！”

“之所以还带有一个‘儒’，是因李丞相是在夫子之学的基础上做的延续与伸展，只是更偏向了法。”

“夫子为法儒，他则为儒法。”

“不同于孔孟，但表里皆出自夫子。”

闻言。

扶苏若有所思。

他随即又问道：“那韩非子呢？”

张苍摇了摇头道：“韩非子不一样，他已完全脱离了儒学。”

“只认‘性恶论’。”

“他坚定认为人性本恶，而且是不可变更的。”

“当初求学时，韩非子就跟其他人不同，他不仅看儒学，还看大量其他学说，集百家之长，汇一家之言，提出了很多不同的观点和看法，在这方面我跟李丞相都不如他。”

“而且韩非子深得夫子之辩才。”

“只是因为口吃，并未将一身才华施展出来。”

说到这。

张苍一下住口了。

法之天下，儒之教化！

四下一片死寂。

隔了一会，张苍才继续道：“李斯跟我都没有自己的思想，依旧沿袭着夫子之学，因而在我们身上，儒即是法，法即是儒是适用的。”

“但像韩非子这般，早已摆脱儒学束缚，初期读商、管之书和孙、吴之书，中期学儒墨，后期学黄老，而后专研‘性恶论’，集百家之所长，成自家之言者，儒即是法，这个说法对他并不适用。”