第379节（2 / 4）

这里，王宵猎叹了口气：“说句实话，我最看重的就是采风。这一整个系统，如果做好了，把民间的真实情况显露出来，对官员就是很大的震慑。不管说的是好的，还是坏的，官员都会小心看待他们。官员这个身份，只要有机会，他们就会欺上瞒下。不说那些宵小之辈，就是对普通人，欺上多有功劳，瞒下可以随心所欲，这个诱惑就够吸引人了。不欺上瞒下，多花许多精力，还比不上原先不用力气的时候。他们怎么选？”

陈与义道：“宣抚说的是。愿意迎难而上，真正解决问题的人还是少。”

王宵猎道：“没有采风这么个系统，上面不知道下面的事，怎么能够治国呢？当然，采风并不能解决所有问题。如果采风系统再与行政系统配合，那就没有用处了。”

陈与义默默点了点头，没有说什么。

采风是中国政治特有的传统，周朝有《诗经》，自不必说。秦汉乐府，一直传承到魏晋之后。后来随着谶纬之学逐渐被废除，采集民间诗歌的传统就渐渐断了。

这个传统断掉，固然民间不能再利用谶纬掀起大乱，但也使政治成了从上到下一条线。对统治者来说，这是非常不利的。即使天下鼎沸，皇帝居深宫之中，对实情不了解的大有人在。

这样做很难说是好是坏，但在王宵猎这里，必须把采风的积极意义发挥出来。政治不能只有从上到下一条线，还要有从下到上的线，形成一个闭环。皇帝居于这两条线的中间，才能阴阳相济，政通人和。

你不能指望有了这个制度，从此就政治清明，天下太平。有好的制度，还要有执行制度的人，缺一不可。

这是中国文明的特点，不偏执一点。

欧洲文明，一个最显著的特点，就是强调理性，强调理性独立于世界而存在。这个理性，不能理解为理智、道理等意思，而是西方哲学中，与感性相对、超越感性的理性世界。

前面为什么举砝码的例子？因为砝码不只是砝码，而是一整套的称重的理论。西方哲学认为，这套理论，也就是理性世界是真实的，而并不是虚幻的。与此对应，他们认为理性世界是真实的，是世界的彼岸。

为什么说黑格尔、康德等人在哲学史上的地位，与唐宋诸大儒在中国思想上的地位相当？因为唐宋诸儒，在先秦诸子定的仁、义、礼中走不出来，思想总是在里面打转。虽然他们讲天即理，心即理等等，实际只是一些技术性的花招，并没有根本的改变。而黑格尔、康德等人，也在以前的哲学家定的理论中打转。他们讲理性世界与感性世界，不管有多少技术手段，不管是讲本我、自我，还是唯物与唯心，实际都没有从前人的理论中出来。

在欧洲之外，比如中国、阿拉拍、波斯、印度等地，因为欧洲实现了工业化，便去学欧洲文化、思想。他们接受了西方人的一个观念，即欧洲之所以发达，是因为欧洲的思想，尤其是哲学。对于欧洲人来说，当然可以这样讲，因为他们的哲学与工业化相伴，一起发展起来。但对外人来说，工业化真的是欧洲哲学的关系？

工业化实际上是不断地否定从前知识，知识随着工业化不断更新来的。不但是哲学，还包括政治、经济等各方面的理论，包括神学。

欧洲对理性世界的推崇，必然会引向神学。所以说，耶酥可能出生很晚，但是欧洲的思想，当你穿过了时光的层层迷雾，会发现在时光的尽头，总有一个上帝在那里。

中国的科学家，当然很多是坚定的无神论者，但也有很多人相信造物主。因为他们学的西方科学，总是被纳入一个神学体系中，不知不觉就信了。不一定相信宗教，但是他们信造物主。

当穿过时光的尽头，王宵猎终于明白，人对世界的认识是不同的。这种不同，在中国，并不是唯物主义和唯心主义的差别，而是信不信道的差别。前世学的理论，只是一种认识，而不是一种自己抄的教材。

抄什么呢？西方的思想已经陷入混乱，科学已经明显不适合西方哲学，多笨才会去抄啊。唐宋时期，从中国文化中重新总结一种政治理论，也比抄西方政治靠谱得多。

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夜深了，月亮已经落到了西天，满天繁星闪耀。凉风从洛河吹过来，带着丝丝水汽。

王宵猎望着星空，眼神迷离。

这几年来，王宵猎一直在学习、思考，一直在实难，今年才有了一个完整的政治思想。虽然占领地方几年了，现在却只有襄阳、南阳、洛阳及周围的几个州官员体系基本完整，其他地方只是有官员，能收上来赋税而已。接下来的几年，要建立学校，培养官员，把各地方牢牢地控制住。

这个过程，粗略算来，要五六年的时间。时间确实很长，但王宵猎只有等。

王宵猎很有耐心，也不得不有耐心。新的政策与旧的政策相差过大，官员不经过培训，是不能适任的。这几年施政积攒了大量案例，可以作为教材，训练官员。有了官员，才真正控制地方。要不然，派出大量官员，到头来这些人形成庞大势力，要改革可就难了。