第129节（1 / 4）

欧洲有一个近代社会，中国实际上是没有的。近代社会与古代社会的区别是什么？最大区别，古代的欧洲是国王、贵族说了算，近代则是大资本家、大地主说了算。到了现代，最少在理论上，不再是大资本家和大地主说了算了。不管是东方还是西方，不管是社会主义国家还是资本主义国家，理论上国家权力属于人民。不同的是人民怎么行使权力，如何监督权力。

唐宋两朝，在中国历史上是非常特殊的。有日本学者提出唐宋变革之说，进而认为，从宋代开始中国进入了所谓近代社会。很显然，日本人对历史的认识非常奇特，脑回路很难被中国人理解。有中国学者附和这种说法，他们既不理解中国历史，也不明白什么是近代社会。

把国家权力从神权解放出来，进而消灭了王权，是欧洲国家的革命。把国家权力从天命中解放出来，交给人民，是中国的革命。

王宵猎提出天命即是天下人心，算是改变了执政基础，未来如何难以预料。

看看三人，陈与义面色惨白，邵凌和牛皋两人倒是面色如常，王宵猎心中点头。显然，对于现在的文人来说，自己的说法过于离经叛道，让他们接受不容易。

沉默了一会，王宵猎道：“对军队的改造，就从这上面着手。因为万民之心就代表着天命，军队必须要顺应民心。军队存在的意义，是保家卫国，而不是当兵吃粮。所以我们的军队，招良民，而不是游手好闲、好勇斗狠之人。大家不同的身份，走进军队来，保卫我们的国家，没有高低贵贱，所以要官兵平等。军队有军纪，作战有军功，能力有高下，担任不同的职务，就有不同职务的要求。军纪要严，军功要统记清楚，官要任能，是军队的工作。”

陈与义点了点头。最后实在忍不住，道：“观察说的话，实际都有道理。不谈天命即人心，实际不会有人反对。说天命即人心，就违背了数千年的儒家之论。”

“儒家之论是什么？”王宵猎摇了摇头。“孔孟论述其学的时候，天下封建，一周天子耳。所以讲的是事君要忠，做事有礼。如果所事的君不值得效忠呢？无非乘船浮于海而已。所以儒家说，邦有道则显，邦无道则隐。现在不是封建，天下兴亡，匹夫有责。金军南犯，山河破碎，百姓也深受其害。就是要隐又能隐到哪里呢？只能够愤而起身，执干戈卫社稷！”

陈与义擦了擦汗，再不说话。

王宵猎道：“思想的转变，其实最难。今天我说的话，你们记住，回去仔细想想。若有道理，想一想是什么道理。若觉得没有道理，那想一想为什么没有道理。我们做事情，不能够人家说什么，我们就觉得是什么。思想通了，则就万事皆通，事情就好做了。”

牛皋道：“观察说的，自然就是对的。我们打仗的人，想这么多做什么？”

王宵猎道：“指挥打仗的将军，一样是要想的。为什么打仗？难道只是我对你们好？”

见牛皋还要再说，王宵猎摆了摆手道：“不必多讲了。今天我说的话，你们回去想一想，想好了再跟我说。只有把思想理顺了，才能进行军中整顿。”

三人叉手称是。

王宵猎对陈与义道：“除此之外，参议还有一件大事要做。救陕州的时候，你带着不少书手参与了战事，把遇到的一切都记了下来。若有空闲时，招些得力的书手来，把这些整理出来。把路上遇到的百姓的事情，分成一个一个故事。尽量简单明白，要让普通百姓也能看明白。若有必要，可以从城中招些说话的来，让他们帮忙。金军南犯，多少百姓遭殃，世上发生了不知道多少惨事。我们要记下来，让后人知道我们遇到了什么。不能够几十后之后，没有人知道这些事情了。”

陈州龙蛇

坐在书房里，看着窗外的夜色，陈与义觉得头皮发凉。今天王宵猎说的话，实在太过于震撼，让陈与义一时之间接受不了。不管邵凌和牛皋两人是真听不明白还是假听不明白，他们是武将，不管是朝廷还是民间对他们的约束都不大。陈与义不同，作为文臣，不能装糊涂。

在军队中的文臣，实际上是受到歧视的。不过这个时候，山河破碎，风雨飘摇，陈与义并不认为自己的选择是错误的。不过，当王宵猎说要用民心来代表天命的时候，让陈与义深深怀疑自己的选择。

陈与义不怕王宵猎有反心。手下八州军，有兵五万，王宵猎有自立的念头正常不过。只要没有真正打出反旗，没有投敌，宋朝对于统兵大将比较宽容。陈与义出身世家，不可能因为王宵猎的想法，而影响到自己的仕途。

陈与义不能接受的是改变天命的说法。这不只是有反意，而是直接动摇了统治基础。天子禀天命而临天下，代天牧民。有的受万民爱载，但被天下百姓唾弃的也不少。如果百姓反对，就说明皇帝的天命不在了，那岂不是天下大乱？皇帝理政，岂不是要讨好百姓？由此带来一系列问题，说也说不尽。

想了很久，陈与义叹了口气。他第一次怀疑，自己在王宵猎属下，到底对也不对。

其实王宵猎的意思，陈