第109节（3 / 4）

法事，向防御要二十道度牒，难道能不给他？”

王宵猎缓缓地道：“向我要，我就不给！不是不给禅师面子，佛祖来也是如此！”

陈求道无奈，低头想了一会，叹口气：“这是什么大事？防御如此坚持，事情就难办了。百姓们就是如此想，有高僧主持法会，许多事好办。法灯禅师见寺门冷落，多几道度牒剃度僧人。防御不准，双方可就僵住了。我主持襄阳事务，夹在中间难为人。”

见陈求道一副无奈的样子，王宵猎道：“罢了，左右这几天无事，我便到鹿门寺走一遭，算是亲请法灯禅师出山。我亲自到鹿门寺去请，难道不比二十道度牒更见诚意？”

陈与义见场面有些僵，急忙说道：“鹿门山是襄阳胜景，防御乘闲去游览一番也是好的。法灯禅师是得道高僧，并不十分理会事俗事务，必然欢迎。”

陈求道点头：“如此最好。荆门一战，防御多有劳累，到山上转一转也好。”

说过此事，王宵猎没了心情清点战利品。告辞了陈与义，回到自己住处。

此时已是四月下旬，进入了夏天，天气炎热起来。院子里的桃花早已经谢了，一个一个青色的桃子掩藏在枝叶间。两株樱桃上的果子渐渐成熟了，泛出淡淡的红色。

王宵猎在院中的石凳上坐下，看着院中的景色出神。

两只黄莺落在樱桃树上，正要摘个果子吃。猛一回头，看见王宵猎，吓得又飞入空中。

王宵猎对和尚道士并没有什么恶感，但对宗教也没有好感。前世的记忆，受到的教育都是宗教是麻痹人们的工具，是精神的鸦片，甚至是某些人敛财的工具。到了这个世界，王宵猎对宗教敬而远之。张浚给了自己许多度牒，知道那是朝廷敛财的工具，王宵猎也没有拿出去卖。

这是一种什么感觉呢？王宵猎也说不明白。在这个时代，更加跟人说不清楚。

宋朝是儒学复兴，变革更张的时代，同样也是佛教开始深入民间的时代。而道教，曾经得到皇帝信奉，徽宗自称是道君皇帝，在天下改佛寺为道观。

这个时代不但儒释道三教大发展，而且开始融合。许多佛教宗派，引儒家学说入自己思想。同样许多儒学大家，也精通佛老。

这个时代的宗教，是后人所无法理解的，也是王宵猎无法理解的。

佛教在民间的广泛传播，远不是后人所能想象的。比如人死后，佛家讲火化，以至于宋朝的火化率能达到两成。特别是穷人。火化的成本低，受到了广泛的欢迎。

遇到大事，做场法事，在这个时代再正常不过。而做法事，主持的人身份越高越好。在襄阳这个地方，请不到鹿门寺的法灯禅师，百姓对王宵猎就会有看法。

想到这里，王宵猎不由叹了口气。在这世上，改变人的思想最难。要让别人相信，自己的思想就要成体系。从天地初开，到三皇五帝，从远古，到来世，都要有一个完整的说法。这个体系哪怕有漏洞，也必须要完整。当然，没有漏洞是最好的。

古往今来数千年，初起时没有完整的思想体系是有的，或者说大多数都没有完整的思想体系。但一旦天下稳定下来，就必须有思想体系支撑。秦灭六国，用的是法家的思想体系，以天下奉一人。汉高祖初起的时候，没什么思想体系。等到横扫了天下，便用黄老的清静无为。到了汉武帝，又罢黜百家，独尊儒术。到了后来，许多义军初起，喜欢借用宗教体系。

为什么？因为有了思想体系，才能最大限度地团结人。说抢粮抢钱抢娘们，很多时候，对于手下将领来说不如直接投降好了。

王宵猎要建立自己的势力，思想体系是什么？其实现在是没有的。因为托庇于朝廷之下，也不允许王宵猎建自己的思想体系。对于现在的王宵猎，只要坚持驱逐鞑虏，恢复中原就够了。

如果有一天，赵构坚持投降，自己脱离朝廷，要建立什么思想体系呢？王宵猎抬起头，看着天边红红的太阳，不由皱起了眉头。依然使用古代朝廷的这一套，实在对不起前世所学。而要建立新的，实在不是一件容易的事。

不由想起了鹿门寺的法灯禅师。佛教是从印度传入中原，算是外来宗教，外来思想。在中国发展了近千年，才最终完成中国化，成为真正的中国宗教。但中国化之前，佛教就受上层喜爱，多次得到了上层支持。这其中，必有其玄妙之处。这些，值得王宵猎深思。

法灯禅师是此时高僧，实际上他也是历史上中国佛教的著名高僧之一。此次鹿门寺，看来王宵猎不得不去走一趟。希望这一位佛门高僧，能给王宵猎启发。

法灯禅师

襄阳东南三十里，有鹿门山，距汉阴镇不远。山上有鹿门寺，是附近最大的佛门胜地。

鹿门山原名苏岭山。汉建武中，光武帝与习郁同时梦见有山神，便于山上建寺。道口有两只石鹿相对，因而被称为鹿门寺，山也改称鹿门山。至今不改。

王宵猎下了马，看山道清幽，有一种荡涤人神魂的风味。道：“曾文定有诗，‘不踏苏岭山，