第五章 塔吉克斯坦（6 / 6）

能存在和不可能存在三种情况。在人们心灵中，事物的本质与存在相互独立，而在外部世界中，事物的本质与存在是同一的。这里面体现了唯心论和唯物论的思想，从心灵方面来说，人们可以去想象事物的本质，而不用管这种事物是否存在。在外部世界中，一种事物必然是存在的，才会有它特有的本质。

哲学和宗教的矛盾向来是哲学界争论的对象。伊本·西那致力于调和这二者之间的矛盾，提出流溢说，将伊斯兰教信仰的真主安拉置于“第一存在”的地位，安拉创造出“原初理性”，再通过这种“原初理性”流溢出世间万物。他主张“双重真理论”，即宗教信条和哲学可以互不相悖，各自独立存在。

银质装饰瓶上的伊本·西那肖像

伊本·西那对灵魂问题多有研究，可称得上是研究灵魂问题最多也最为深入的伊斯兰哲学家。渊博的学识为他研究灵魂开辟了独特的视野，他不仅从哲学形而上学的层面上进一步研究灵魂，还从医学角度对灵魂提出了具备一定科学性的阐述。他认为，人一出生就同时具备了肉体和灵魂，正是由于灵魂的存在，人才能从事思考、想象、判断等理性活动，做出反自然现象的行为（如负重行走，爬山等）。人死后肉体消亡而灵魂不灭。

◎医学成就

伊本·西那将一生的医学成就和心得著成《医典》一书，综合了希波克拉底、盖仑、亚里士多德等人的医学论著，融合了中国、阿拉伯、印度、波斯等国家和地区的医学成果，系统性地将疾病分类，并论述了各种疾病的临床表现和治疗方法，形成古代西方最全面的医药学百科全书。

《医典》中，伊本·西那将“四行体液说”贯穿始终。他认为，四元素中所具备的寒、热、燥、湿四种原始属性和人类体内的体液相结合，组成不同形式的生成和破坏过程（即如今所说的合成代谢与分解代谢）。《医典》中强调了体液的重要性，认为体液和不同元素搭配结合，会形成不同的生理特点和疾病。

伊本·西那主张，疾病可以用养生的方法提前预防，治疗疾病时可以采用药物和手术同时进行的方式。他提出的“病原体”物质的观点，已与现代医学理论极为相似。他的宏观整体医学思想，与中国传统的中医学十分近似。至于他在《医典》中总结的近50种脉象，其中大多数和中国近代著名医学家王叔和的《脉经》不谋而合。